2. Сулейман-паша Гази (ум. в 1357 или 1358 г.) — сын султана Орхана, один из турецких военачальников. Принимал участие в походах, в результате которых турки совершили важные завоевания на византийских территориях. Прославился среди турок захватом у византийцев города Галлиполи (Гелиболу), откуда турки предпринимали военные набеги на европейские территории (Uzuncarsili. Osmanli tarihi, cilt 1, с. 60-61).

3. Неясно, о каком военном походе идет речь. Султан Мурад I не предпринимал похода против Валахии. Впервые турецкие отряды акынджи переправились через Дунай и совершили набег на валашские земли в 1391 г., в годы правления султана Баязида I. В 1394 г. Баязид I лично возглавил поход против валашского князя. В результате этого успешного похода Баязид поставил во главе Валахии своего ставленника, князя Влада, и обложил его данью. Однако лишь в 1476 г. Валахия была окончательно присоединена к Османской империи в качестве вассального государства (Uzuncarsili. Osmanli tarihi, cilt 1, с. 105-106; Новичвв. История Турции, с. 289). Автор Мебде-и канун называет Валахию «неверной» (букв. «обладающей дурным нравом»), по-видимому, под влиянием недавних для него событий, связанных с восстанием против турецкой власти валашского князя (воеводы) Михая в самом конце XVI в.

4. Ляпсеки (греч. Лампсак) — небольшое поселение на азиатском берегу пролива Дарданеллы, напротив Гелиболу, расположенного на другом берегу пролива.

5. Чардак — населенный пункт на азиатском берегу пролива Дарданеллы, находившийся неподалеку от Ляпсеки. Оба эти местечка, как видно из текста сочинения, служили туркам-османам пунктами, откуда османское войско переправлялось на судах с азиатского берега на европейский.

6. Пияде (то же, что и яя) — название иррегулярной пехоты, созданной турками-османами еще до учреждения янычарского войска при султане Орхане (1326—1361?). Во время военной службы получали жалованье. В свободное от похода время находились в своих чифтликах, где занимались сельским хозяйством. Были освобождены от уплаты некоторых налогов (об учреждении войска см.: Ашыкпашазаде. Теварих-и Ал-и Осман, с. 40).

7. Азебы (или азабы) — обозначение иррегулярного пехотного войска, созданного предположительно при султане Мураде I и представлявшего собой значительную военную силу. По существу, войско азебов являлось крестьянским военным ополчением, призывавшимся только на время военных кампаний (об азебах см.: Kaldy-Nagy. The First Centuries, с. 162-164).

8. Термин вилайет употреблялся в Османской империи применительно к таким крупным территориальным образованиям, как Анатолия (малоазийские владения османского государства) или Румелия (совокупность балканских провинций), а также к небольшим областям, которые могли включать в себя от 20 до 50 деревень. В средневековых османских текстах термин вилайет обычно употреблялся в значении «область», «край», «провинция». В данном случае слово вилайет употреблено в значении «родные места».

9. Великий везир — глава (первый везир) высшего совета при султане. Назначался им лично и был облечен всей полнотой исполнительной власти. До середины XVII в. великий везир не имел особой резиденции вне дворца. Великий везир не имел права отдавать распоряжения янычарскому аге. Последний получал их непосредственно от самого султана.

10. Шахин-паша — один из военачальников султана Мурада I (Uzuncarsili. Osmanli tarihi, cilt 1, с. 241). Его имя упоминает Ашыкпашазаде в своем рассказе о создании янычарского корпуса. Шахин-паша был послан для совершения набега в район Загоры и Филибе (Филиппополь, Пловдив), во время которого ему удалось захватить множество пленных, часть из которых была взята для комплектования корпуса янычар (Ашыкпашазаде. Теварих-и Ал-и Осман, с. 54). Тот же Ашыкпашазаде сообщает, что Шахин-паша одним из первых занимал учрежденный пост бейлербея (Ашыкпашазаде. Теварих-и Ал-и Осман, с. 61). О термине бейлербей см. примеч. 5 к гл. 7.

11. Теке — название одной из областей тюркского бейлика на территории Малой Азии, владетелями которого являлись представители династии Хамид огуллары.

12. Алаэддин — (в тексте ленинградской рукописи ошибочно Эламэддин) — по-видимому, автор имеет в виду первого в истории османского государства везира, назначенного сначала Османом, а затем Орханом. Обладал большой властью. Везиры в первоначальный период становления османской государственности являлись на завоеванных территориях одновременно и военачальниками и гражданскими правителями (Shaw. The History of the Ottoman Empire, с 24).

13. Улемы (улема) — представители ученого сословия, носители религиозного авторитета. В Османской империи в функции улемов входили все дела по религии, образованию и праву. В период становления османской государственности улемы играли важную роль в создании основных османских государственных институтов.

14. Гяур — неверный, немусульманин.

15. Аба — здесь название грубошерстной материи. Слово аба имело еще одно значение: так назывался вид верхней одежды, нечто вроде плаща, который носили низшие представители сословия улемов, дервиши и учащиеся медресе (Pakalin, TDTS, cilt 1, fas. 1, с. 1). Хезарфен, а также Кочубей Гёмюрджинский пишут, что только что набранные аджеми огланы, прибывавшие в Стамбул, были одеты в красные аба (Хезарфен. Тельхис, л. 586; Смирнов. Кучибей, с. 100).

16. Кюлях — высокий головной убор конической формы.

17. Гелиболу агасы — ага (начальник) всех аджеми огланов, проходивших службу в Гелиболу.

18. Баш яябаши — старший среди яябаши (или чорваджи), начальствовавших над аджеми огланами. Такая же должность имелась и среди яябаши янычарских орта.

19. Тезкере — название официального документа самого разного содержания. Так, например, кятиб, отправлявшийся вместе с агами янычарского корпуса для произведения набора аджеми огланов, составлял тезкере, документ, удостоверявший произведение набора в какой-либо деревне. Он составлялся для того, чтобы набор не производился в этой деревне повторно. За составление такого тезкере жители деревни уплачивали кятибу денежный сбор под названием тезкере акчеси, составлявший 10-20 акче (Мебде-и канун, л. 17б-18а). Тезкере от имени стамбульского аги составлялось и при зачислении на янычарскую службу аджеми огланов. Такой же документ в аналогичном случае выдавал и Гелиболу агасы. Этим же термином обозначался документ, выдававшийся бейлербеем при предоставлении им кому-либо тимара. Затем это тезкере должно было быть обменено в центральном правительственном органе на документ (берат), официально санкционировавший владение тимаром (Kaldy-Nagy. The First Centuries, с. 153-154). Словом тезкере обозначалось также резюме принятого официальным лицом или органом решения (см., например: Селяники. Тарих, л. 36).

20. Имеется в виду султан Мехмед II (1451-1481).

21. Имеется в виду один из стихов Корана (Коран XXXIV, 14).

22. Ускюдар (или Скутари) — название одного из районов в азиатской части Стамбула.

23. Дил — небольшой населенный пункт на берегу Измидского залива Мраморного моря, расположенный недалеко от Стамбула.

24. Старый дворец — дворец, построенный султаном Мехмедом II вскоре после завоевания им Константинополя. Очень скоро, однако, началось сооружение другого султанского дворца, получившего название Нового и ставшего известным впоследствии как Топкапы сарайи (Atasoy. Matrakci's Representation, с. 94). После перемены султаном своей резиденции в Старом дворце жили лишь жены и невольницы умерших султанов, кормилицы принцев и другая прислуга.

25. Бруса (греч. Пруса) — город, расположенный к югу от Стамбула. Столица османского государства с 1326 по 1377 г.

26. Кайык — особый вид лодки, распространенный у турок. Кайыками особенно широко пользовалось население Стамбула, переезжавшее через Босфор из одной части города в другую. В данном случае речь идет о кайыках (боз кайыгы или буз кайыгы), использовавшихся для перевозки различных хозяйственных грузов в прибрежных морских водах на небольшие расстояния. О таких кайыках пишет Селяники (Селяники. Тарих, л. 51б).

27. Имеется в виду султан Мурад I (1361?-1389).

28. Заселение малоазийской территории тюркскими племенами началось в VIII-X вв. С сельджукским завоеванием тюркский элемент в населении Анатолии значительно увеличился. В более позднее время, которое совпадает со временем основания османского государства, по отношению к тюркскому населению Малой Азии закрепился термин тюрк (Еремеев. Этногенез, с. 72-73). Вместе с тем термин тюрк имел еще одно значение — «крестьянин-мусульманин», ибо именно этим словом обозначалось, например, мусульманское крестьянство в Кануннаме султана Мехмеда II (Mehmed Mustafa. De certains aspects de la societe Ottoman, с 137). Позже (в XVII в.) слово приобрело еще более узкий смысл: «простой человек», «простолюдин». Именно в этом смысле употребляет его, например, Хаджи Хальфа (Кятиб Челеби. Дестур аль-амель, л. 58а). В данном случае слово употреблено в значении «крестьянин-мусульманин».

29. Айа Софйа (святая София) — турецкое название собора в Константинополе, воздвигнутого в византийской столице при императоре Юстиниане (Петросян, Юсупов. Город, с. 222). Сразу же после захвата города турками был превращен в соборную мечеть.

30. Имеется в виду Большой (или Старый) императорский дворец, построенный еще Константином Великим при основании Константинополя. После разрушения его крестоносцами в 1204 г. этот дворцовый комплекс так и не был восстановлен. Султан Мехмед II, захватив в 1453 г. Константинополь, посетил, по преданию, его полуразрушенные строения (Suinner-Boyd, Freely. Strolling, с. 138-139; Рансимен. Падение, с. 134).

31. Эгри капу — название крепостных ворот и прилегающего к ним квартала в Стамбуле, выходящих на берег Босфора.

32. По пятницам турецкие султаны часто выезжали в мечеть для совершения общественного моления. Основной частью этого моления являлась хутба — проповедь, в которую входили также прославления Аллаха, молитва за пророка, чтение Корана и молитва за всех правоверных и царствующего правителя. Эта торжественная церемония проводилась при участии высших сановников и духовных лиц государства, а также высоких чинов янычарского корпуса.

33. Баша — старая форма титула паша (сокр. от падишах), появившегося в XIII в. (Существуют и другие версии происхождения этого титула.) С конца XIII в. он стал употребляться применительно к эмирам (военным вождям) туркменских племен в Анатолии (Melikoff. Le destan, с. 45, примеч. 7). В османском государстве этот титул давался первоначально крупным военачальникам и первым везирам султана. В дальнейшем титул паши имели в Османской империи государственные сановники в ранге везира, а также некоторые другие высшие военные и гражданские должностные лица, обладавшие самыми высокими чинами (Pakalin. TDTS, cilt 2, fas. 17, с. 755). Во времена Мехмеда II титул паша как форма обращения к султану считался недопустимым.

34. Махмуд-паша — крупный сановник при Мехмеде II, занимавший, в частности, пост великого везира. Участвовал во многих военных походах Мехмеда II. В 1474 г. был смещен со своего поста и вскоре после этого казнен (Uzuncarsili. Osmanli tarihi, cilt 2, с. 103-104).

35. Лала («дядька») — форма обращения султана к великому везиру (Redhouse. Sozluk, с. 703). Такое обращение было возможно по отношению к человеку, входившему в окружение султана в бытность его принцем, как в случае с Махмуд-пашой. Словом лала называли также просто воспитателей, «дядек» малолетних принцев Османской династии.

36. Имеется в виду, по-видимому, султан Мурад III (1574-1595), в годы правления которого наблюдался резкий рост цен в Османской империи (подробно об этом см.: Barkan. Fiyat hareketleri; Мейер. Революция цен).

37. Двукратнее повышение жалованья румелийскому и анатолийскому агам отвечало уровню роста цен в третьей четверти XVI в.

38. Диван — здесь совет, проводившийся в ведомстве янычарского аги. В нем участвовали высшие офицеры корпуса. На этом совете обсуждались дела, связанные с жалованьем янычар, повышением янычар в ранге, разбирались тяжбы и поступавшие жалобы (Uzuiicarsili. Kapukulu ocaklari, с. 397). В этом значении слово диван дается нами в тексте перевода со строчной буквы.

39. Проверка (йоклама) — процедура проверки имен и личных примет только что набранных и доставленных в резиденцию аги аджеми огланов. Тем же термином обозначалась проверка феодального конного ополчения, проводившаяся во время военных походов с целью выяснить, кто из владельцев условных земельных держаний, тимаров и зеаметов, не прибыл к месту военного сбора.

40. Ведомство аги — особая резиденция янычарского аги, где находилась его канцелярия. Здесь проводились советы аги с участием высших офицеров корпуса, и здесь же ага принимал просителей.

41. Чыраг — особые слуги, или клиенты, которых имели право записать в число янычар янычарский ara, a также, как это видно из настоящего сочинения, румелийский и анатолийский аги. Чырагами называли в Османской империи также учеников в ремесленных мастерских (Курылев. К организации ремесленных цехов, с. 261). Чыраги янычарского корпуса не являлись аджеми огланами, т. е. не были набраны, подобно им, среди христианских подданных империи. Кочубей Гёмюрджинский, говоря о допущении в янычарский корпус лиц со стороны, замечает, что это было сделано янычарским агой Юсуф-агой (1582 г.), который ввел их в состав янычар в качестве своих чырагов (Смирнов. Кучибей, с. 134). Переводчик и исследователь трактата Кочубея Гёмюрджинского В. Д. Смирнов определил отношение между агой и чырагами как отношение патрона и клиентов, распространенное в среде османской бюрократии (Смирнов. Кучибей, с. 134, примеч. 1).

43. Тимурташ Деде (или Кара Тимурташ) — по-видимому, имеется в виду один из военачальников и государственных деятелей султана Мурада I (1361?-1389) (см.: Uzuncarsili. Osmanli tarihi, cilt 2, с. 69). Автор Мебде-и канун представляет Тимурташа Деде как одного из сыновей предполагаемого основателя ордена бекташи Хаджи Бекташа (см. примеч. 43). Ашыкпашазаде упоминает о нем как о бейлербее при Мураде I (Ашыкпашазаде. Теварих-и Ал-и Осман, с. 61). Около 1396 г. занимал пост управителя области Ангора, участвовал в обложении налогами этой провинции и составлении соответствующих дефтеров (Inalcik. Ottoman Methods, с. 109). Идрис Битлисский в своем известном сочинении Хешт бихишт писал, что именно по совету Тимурташ-паши мальчиков, взятых из числа пленных, стали отдавать на воспитание туркам (Uzuncarsili. Kapukulu ocaklari, с. 9, примеч. 1). Эти довольно скудные сведения рисуют облик человека, принимавшего активное участие в процессе формирования основных институтов османского государства.

43. Хаджи Бекташ Вели (Святой Хаджи Бекташ) — дервиш, предполагаемый основатель ордена бекташи. Умер предположительно во второй половине XIII в. Сведения о нем носят полулегендарный характер. Достоверные сведения о существовании ордена бекташи относятся к началу XVI в. Орден имел большое влияние на янычарский корпус. В верованиях последователей Хаджи Бекташа прослеживается идея суфизма о первоначальном равенстве религий и бесполезности внешнего ритуала. Подобно шиитам, они имели культ Али и одновременно почитали трех первых халифов. В казарме 94-й орта постоянно находился официальный представитель ордена (El1, t. 1, с. 709-710). В османских средневековых сочинениях встречается упоминание о том, что якобы сам Хаджи Бекташ Вели благословил создание янычарского корпуса и самих янычар. Однако сведения эти носят совершенно недостоверный характер. Как пишет турецкий историк И. X. Узунчаршылы, первым, кто заявил, что Хаджи Бекташ не имел никакого отношения к созданию янычарского корпуса и к Османской династии, был Ашыкпашазаде (Uzuncarsili. Kapukulu ocaklari, с. 149. Ср.: Ашыкпашазаде. Теварих-и Ал-и Осман, с. 2051. О том, что Хаджи Бекташ умер до основания войска янычар, пишет и автор Мебде-и канун (Мебде-и канун, л. 35а). Орден бекташи был упразднен вместе с янычарским корпусом в 1826 г.

44. Эмиршах-эфенди — идентифицировать это имя с какой-либо исторической личностью нам не удалось.

45. Мевляна — титул, употреблявшийся по отношению к шейхам, мусульманским ученым и высшим улемам. По-видимому, здесь имеется в виду суфий и поэт XIII в. Джеляледдин Руми, живший в государстве Сельджукидов Малой Азии и носивший титул мевляна.

46. Бекташ-паша — это имя среди имен везиров при первых османских султанах нам встретить не удалось. По-видимому, оно, как и имя Эмиршах-эфенди, сохранилось лишь в устной традиции янычарского корпуса.

47. Кадий — судья в юридическо-административной единице Османской империи, называвшейся каза. Кадий выносил все решения по юридическим вопросам, был независим в своей власти и подчинен лишь султану. Получал жалованье от казны. Кадий не являлся просто судьей в европейском смысле этого слова, но был также нотариусом и государственным чиновником, которому было поручено наблюдение за общественным порядком. В городе кадий рассматривал все тяжбы населения. Все их документы должны были заверяться им. Кадии играли большую роль в регулировании жизни ремесленных цехов: они решали споры между цехами, следили за уровнем цен и т. д. (Vesela-Prenosilova. Quelques remarques, с. 207-210).

48. Бей — титул, который в период формирования османского государства носили военные предводители османского войска, главы племен. Этот титул носил также Орхан, еще не присвоивший себе титул султана, так как султаном в то время мог назвать себя только глава независимой династии (Бартольд. Халиф и султан, с. 30, 425-426). Любопытно, что в числе титулов султана в середине XV в. имелся и такой: бююк бей (Записки янычара, с. 115). В более поздний период османской истории титул бея носили представители среднего звена государственного управления, главными функциями которых являлись военно-организационные (например, алайбей, санджакбей, бейлербей. О них см. ниже).

49. Имеется в виду турецкий султан Селим I (1512-1520).

50. Имеется в виду султан Сулейман I (1520-1566).

51. Ферман — письменный указ, составлявшийся от имени султана.

52. Зенберекчибаши (в тексте ленинградской рукописи ошибочно написано ***; в готской — ***; в братиславской — ***) — старший офицер 82-й орта янычар, называвшихся зенберекчи (от зенберек «арбалет»). Согласно рассказу автора Мебде-и канун, зенберекчи (стрелки из арбалета) появились в османском войске еще при султане Мураде I. В то время, когда писалось настоящее сочинение, т. е. в начале XVII в., арбалетами уже, как видно из текста, почти не пользовались (Мебде-и канун, л. 110б-111а).

53. Бёлюкбаши секбанов — старший офицер в бёлюке секбанов. См. также примеч. 37 к [Введению].

54. См. примеч. 44 к [Введению].

55. Мухзыр-ага — то же, что и мухзыр баши (см. примеч. 47 к [Введению]).

56. Дефтер — писцовая книга. Дефтеры были различного рода. Составлялись налоговые дефтеры, дефтеры со списками лиц, получающих жалованье из казны, и др. В данном случае речь идет о дефтере, в который заносились имена набранных аджеми огланов и все сведения о них.

57. Бунчук — древко с пучком конских волос на конце, знак отличия пашей разных рангов. Описывая выезд пашей, Марсильи замечает: «Пред ними носят древко с конским хвостом» (Марсильи. Военное состояние, с. 22).

58. Бунчук, барабан и знамя являлись знаками отличия военачальника в чине санджакбея. В ранг санджакбея возводили секбанбаши.

59. Гулямы — рабы. Система комплектования гвардии из числа рабов, захваченных в плен или подаренных, была широко распространена в странах Востока в эпоху раннего средневековья. Существовала она и в Сельджукском султанате, перенявшем ее у арабов и персов. Той же системы придерживались и турки-османы в период своих наиболее интенсивных завоеваний в XIV — первой половине XV в., когда были заложены основы корпуса янычар (см.: Vryonis. Seljuk Gulams; Cahen. Note sur l'esclavage). Со второй половины XV в. система комплектования янычар изменилась. Сначала эпизодически, а затем регулярно стал проводиться набор аджеми огланов на вошедших в состав османского государства территориях среди немусульманской (христианской) части населения империи. Набранные таким образом аджеми огланы фактически не являлись рабами, однако применительно к ним по-прежнему употребляли термин гулям,

60. Пенчик кулу — раб из числа пятой доли добычи. Ашыкпашазаде передает рассказ о том, как во времена султана Мурада I был принят закон об отчислении одной пятой военной добычи, в частности пленных, в пользу правителя (Ашыкпашазаде. Теварих-и Ал-и Осман, с. 54-55). Этот рассказ затем неоднократно повторялся другими османскими авторами. Отбиравшиеся по этому закону военнопленные юноши и составили первоначальное ядро войска янычар. Они сохраняли свой статус рабов в рядах янычар. Примечательно, что автор второй половины XV в. Константин из Островицы, описывая армию османов, различает янычар, набранных среди подчиненного османам немусульманского населения, и янычар лично несвободных. Последних он называет рабами султана, не имеющими права свободно завещать свое имущество (Записки янычара, с. 98). Тот же Константин сообщает о случае освобождения «несвободных янычар» за их заслуги во время похода Мехмеда II против валашского господаря (Записки янычара, с. 88). Эта древняя практика комплектования янычар из военнопленных отразилась на обозначении набранных для корпуса аджеми огланов, которых по старинке продолжали иногда называть пенчик кулу или пенчик огланы.

61. Ашар — натуральный налог, которым облагалось все крестьянское население Османской империи, фиксировавшийся в денежном выражении. Формально он составлял одну десятую часть урожая и исчислялся исходя из среднего урожая за три последовательных года (Faroqhi. Rural Society, 1, с. 192). Однако, например, для большей части Западной Анатолии была обычной одна седьмая или одна восьмая часть урожая (Faroqhi. Rural Society, 1, с. 192). Этот налог составлял основную долю ренты-налога, поступавшего в пользу османского феодала (см. подробно: Mutafcieva. De l'exploitation feodale).

62. Санджакбей — назначаемый центральным правительством управитель санджака, территориально-административной единицы в Османской империи. Претенденту на этот пост и кадиям санджака отправлялся ферман султана о назначении на пост санджакбея. В особой правительственной канцелярии записывалось земельное держание (хасс), которое предназначалось санджакбею в качестве источника дохода на время исправления его должности. Затем назначаемый получал в столице берат, особый документ, санкционировавший назначение, и отправлялся к месту своей службы (Yucel. Desantralizasyon, с. 666). В подчинении санджакбея находились все феодалы санджака, владельцы тимаров и зеаметов, которые в случае объявления военного похода по его призыву должны были немедленно собраться под знамена санджакбея. В функции санджакбеев входило также поддержание общественного порядка и безопасности населения санджака. Обычно санджакбей действовал в тесном взаимодействии с кадием центра санджака (Yucel. Desantralizasyon, с. 666). Санджакбей назначал сельских субаши, которые непосредственно обеспечивали порядок среди реайи. Эти субаши взимали различные штрафы за проступки своих подопечных. Деньги эти поступали санджакбею (Akdag. Osmanli duzen, с. 146). Доход служебного лена (хасса) санджакбея мог достигать нескольких сот тысяч акче. В санджаке иногда могло быть несколько санджакбеев, в зависимости от размера территории санджака (Inalcik. Ottoman Methods, с. 108).

63. Алайбей — военный предводитель тимариотов и заимов в санджаке или самой крупной административной единице Османской империи, эйялете. Алайбей находился в подчинении санджакбея и бейлербея (см. примеч. 5 к гл. 7), выполняя их поручения по управлению санджаком или эйялетом (см., например: Imber. The Persecution of the Ottoman Shi'ites, с 250). Как видно из текста данного сочинения, алайбеи были ответственны за сохранение общественного порядка на местах.

64. Воевода — представитель владельца крупного условного земельного владения, хасса или зеамета, или же хассов султана, которому поручалась организация сбора полагающихся владельцу земли налогов (Yucel. Desantralizasyon, с. 677). Часто воеводы собирали налоги не сами, а при посредничестве дававшихся им в помощь субаши (Akdag. Celali isyanlari, с. 27). Случалось и так, что воеводы отдавали сбор налогов на откуп друтим лицам (Yucel. Desantralizasyon, с. 677).

65. Придворные слуги (капу кулу — букв. «слуги, находящиеся при дверях»)— обозначение придворного войска султана, состоявшего на жалованье, куда входили и янычары. Словом капу (дверь, ворота) обозначалось в османской литературе всякое учреждение, имевшее при себе штат служителей. В частности, это слово употреблялось по отношению к султанскому двору. Отсюда обозначение европейцами двора султана словом «porta». Словом капу обозначалась также личная свита высших сановников, пашей (Смирнов. Кучибей, с. 88).

66. Джизье — подушная подать, взимавшаяся со взрослых мужчин-немусульман. Налог джизье представлял собой ежегодный налог, взимавшийся в пользу фиска. Размер его не был твердо установлен. Часто к нему присоединялись дополнительные налоги гулямийе, зийаде-и джюлус-и хумайун и др. До последней четверти XVI в. налог джизье являлся главным среди денежных налогов, взимавшихся фиском (Mutafcieva. De l'exploitation feodal, с. 148). Подробно о налоге джизье см.: Грозданова. Налог джизье.

67. Сипахи — здесь обозначение османского феодала, тимариота или заима, владельца условного земельного поместья.

68. Слово алем «мир» в османской средневековой литературе часто употребляется в значении «государство». Это слово стоит в таких известных устойчивых словосочетаниях, как «padisah-i alem» «padisah-i alem-i penah» (Смирнов. Кучибей, с. 22, примеч. 1). Такое значение слова очевидно, например, в следующей фразе Кятиба Челеби: «...alem harab oldugunda subhe mi vardir» (Кятиб Челеби. Дестур аль-амель, л. 58б) — при описании им чрезвычайно тяжелых налогов реайи и практики покупки и продажи государственных должностей в Османской империи.

69. Люди со стороны (харичтен адам) — так автор Мебде-и канун называет лиц, которые не были набраны по существовавшему закону о комплектовании янычарского корпуса, но были записаны в янычарские дефтеры по разным случаям разными (иногда незаконными) путями.

70. Хылат бахасы («на платье») — денежный сбор, взимавшийся с крестьян деревни, из которой забирали мальчика (или нескольких мальчиков) в янычарский корпус. Деньги эти, как явствует из текста Мебде-и канун, должны были покрывать расход казны на одежду новобранцам.

71. Долама локмалу (локма — «прорезь», «прореха») — особого покроя кафтан без застежек.

72. Пенник огланы — то же, что пенник кулу (см. примеч. 60 к гл. 1).

73. Чифтлик — небольшой земельный надел, который, как считалось, мог обработать земледелец, имевший упряжку из двух волов (чифт «пара»). Чифтлик являлся аграрно-фискальной единицей. Размер чифтлика колебался в зависимости от качества земли от 70 до 150 дёнюмов (1 дёнюм приблизительно равен 919 м2) (Тверитинова. К вопросу о домениальном землевладении, с. 26, примеч. 1). Чифтлики могли предоставляться земледельцам на различных условиях. В данном случае речь идет о чифтликах, предоставлявшихся солдатам пияде (или яя).

74. Биледжик (греч. Белокома) — город в азиатской части Турции восточнее Брусы. Был захвачен турками у византийцев еще при Османе.

75. Йеничери — новое войско (йени «новый», чери «войско»). Весь этот эпизод с описанием набега на Биледжик и деятельностью Бекташ-паши, Тимурташа Деде и Эмиршаха-эфенди носит легендарный характер. Так, по-видимому, история создания янычарского корпуса сохранилась в устном предании среди самих янычар. Ашыкпашазаде и другие ранние османские авторы передают историю учреждения янычар иначе (см. об этом подробно: Петросян. К истории создания янычарского корпуса).

76. Казылык (то же, что и каза) — судебно-административная единица в Османской империи, судебный округ, подчиненный юрисдикции назначаемого центральным правительством кадия (кади, или казы).

77. Сюрюджибаши (старший «погонщик») — старший вербовщик, представитель янычарского корпуса, участвовавший в наборе аджеми огланов. В подчинении у него находились сюрюджи («погонщики»), см. примеч. 103 к гл. 1.

78. Набор-девширме (от девширмек «собирать») — специальное название набора мальчиков в янычарский корпус, регулярно производившегося с середины XV в. среди немусульманского населения Османской империи.

79. Юк — название единицы денежного измерения. Один юк содержал 100 тыс. акче.

80. В тексте ленинградской рукописи — *** . Значение слова *** нам не удалось найти в словарях. Это же слово стоит в соответствующем месте текста готской рукописи. В братиславской рукописи это место текста отсутствует. Перевод сделан по смыслу контекста.

81. Тимар — земельное владение или какой-либо иной источник дохода, предоставлявшийся турецким султаном на условии несения военной службы. Владельцы тимаров — тимариоты — составляли основную массу феодального конного войска сипахи. По существу, слово «тимар» означало уступленный фиском доход (формально до 20 тыс. акче) и только как производное значение — земельный участок, с которого этот доход собирался, или какой-нибудь иной источник денежных поступлений. Конечно, самым распространенным видом тимара являлся земельный участок. Однако встречались тимары и иного рода. Так, в Адрианополе (Эдирне) в XVI в. тимаром являлись ресм-и бевваба (пошлины, взимавшиеся при въезде в городские ворота), в Сересе — базарные пошлины (Мутафчиева. К вопросу об упадке спахийства, с. 431). Право предоставления тимаров имелось не только у султана, но и у правителей эйялетов — бейлербеев, а также у янычарского аги. В этом случае бейлербей или янычарский ага составляли тезкере, документ, который затем обменивался в столице на берат (документ, удостоверявший право держателя тимара на его земельное владение или иной источник дохода от имени султана). Янычарский ага представлял тезкере с просьбой о назначении тимариотом янычара (как правило, представителя высшего офицерства), совершившего какую-либо провинность. Такие янычары вычеркивались из списков янычарского корпуса, им прекращали выплачивать жалованье из казны, и они покидали столицу и столичную службу, переходя из разряда капукулу в разряд мелких феодалов-тимариотов. О таких случаях неоднократно упоминает автор настоящего сочинения. Подобная практика предоставления тимаров зафиксирована в трактате Кочубея Гёмюрджинского (Смирнов. Кучибей, с. 102). В архивах Турции сохранились документы, подтверждающие право предоставления тимаров, которым обладал янычарский ага (см.: Kaldy-Nagy. The First Centuries, с. 154). Крупные тимары (и приносившие еще более высокий доход зеаметы), уже в виде милости, жаловались некоторым офицерам янычарского корпуса, а также янычарам из особо привилегированных подразделений (Uzuncarsili. Kapukulu ocaklari, с. 351 и далее).

82. Бостанджибаши — начальник бостанджи. Бостанджи назывались лица, работавшие в султанских садах, большую часть которых составляли набранные по системе девширме аджеми огланы. Бостанджи составляли также охрану султанских дворцов и отвечали за. поддержание порядка в непосредственной близости от дворца. Бостанджибаши являлся главным надзирателем бостанджи. Ему поручалось возведение садовых сооружений, деньги на которые он получал от шехир эмини (Насихат аль-мулюк, л. 39б. О шехир эмини см. примеч. 66 к гл. 2).

83. Йоклама акчеси («деньги за проверку») — ежегодный денежный налог, которым облагались крестьяне-мусульмане, взявшие (вернее, купившие) «на воспитание» аджеми огланов, обязанных работать в их хозяйстве несколько лет. Налог этот составлял 80 акче. Платившие этот налог были освобождены от уплаты группы налогов, называвшихся налогами орфийе (Мебде-и канун, л. 186. О налогах орфийе см. примеч. 115 к гл. 1).

84. Хасс бахче — сад при султанском дворце.

85. Автор Мебде-и канун имеет в виду тех набранных по системе девширме мальчиков, которые сразу же после прибытия их в Стамбул были отданы на воспитание во дворец в качестве ич огланов (подробно об организации дворцовых ич огланов см.: Тверитинова. Второй трактат, с. 222-224). Став взрослыми, ич огланы поступали на различные дворцовые службы. Многие из них достигали высокого положения. Наиболее яркой в данной связи представляется карьера великого везира Мехмеда Соколлу, с 1564 по 1579 г. бессменно занимавшего этот пост. При султане Селиме II этому выходцу из Боснии была вверена вся полнота власти в государстве. По словам венецианского посла Барбаро, Мехмед Соколлу был «единственной головой» для решения государственных дел. Он занимался ими даже дома. По свидетельству того же Барбаро, дом Мехмеда Соколлу постоянно был полон просителями, дела которых он решал без промедления. Благодаря нескончаемому потоку подарков великий везир был несметно богат. «Там бьет золотой ключ», — говорит Барбаро. «Туда текут реки золота и серебра», — писал другой венецианский посол, Флориани. Мехмед Соколлу был самой известной фигурой государства при трех султанах: Сулеймане I, Селиме II и Мураде III. «С Мехмедом, — писал Флориани, — сошла в гроб благодетель турок» (Ранке. Государи и народы, с. 49-54). Именно карьеры таких государственных деятелей, как Мехмед Соколлу, прошедших путь от дворцовых ич огланов до высоких государственных постов, послужили поводом для данного замечания автора Мебде-и канун.

86. Тарабузанцы — жители Трабзона (Трапезунда) и его окрестностей. Трапезундская империя, основанная в 1204 г. Алексеем Комнином, была завоевана султаном Мехмедом II в 1461 г. В составе населения вновь завоеванной территории преобладающим элементом являлись христиане — лазы, армяне, греки. Автор Мебде-и канун приводит свое объяснение того, почему трабзонцы были освобождены от наборов-девширме, при этом он имеет в виду прежде всего лазов, так как нет никаких свидетельств того, чтобы армяне и греки были освобождены от рекрутирования. В XIX в. лазы в Османской империи уже были полностью исламизированы. То, что автор Мебде-и канун имеет в виду именно лазов, подтверждают его же слова несколько ниже по тексту (Мебде-и канун, л. 16а).

87. Заим — владелец условного земельного пожалования, называвшегося зеаметом. Зеаметом считалось земельное поместье, приносящее доход от 20 до 100 тыс. акче. Однако в XVI в. на деле существовали зеаметы, имевшие и больший доход (см., например: Селяники. Тарих, л. 33б). В самом раннем из дошедших до наших дней османских дефтеров с перечислением тимаров (1431 г.) не упоминается термин зеамет. Земельное пожалование в рамках указанного выше дохода называется в нем хассом, так же как и земельное пожалование с доходом свыше 100 тыс. акче. В Сельджукском султанате не существовало понятия зеамет как пожалования с определенным уровнем дохода, а слово заим означало просто «командующий». Во второй половине XV в. выражение хасса-и заим («хасс заима») стало постепенно вытесняться термином зеамет. Зеаметы предоставлялись, например, единственному сыну умершего санджакбея, получавшего со своего земельного пожалования (хасса) доход от 500 до 700 тыс. акче. Доход предоставлявшегося зеамета должен был по закону составлять 25 тыс. акче (Kaldy-Nagy. The First Centuries, с. 149-150, 155). Зеаметы предоставлялись также проявившим особую воинскую доблесть тимариотам (Смирнов. Кучибей, с. 89). Начиная со второй половины XVI в. зеаметы начинают предоставляться более широкому кругу лиц. В частности, зеаметы с доходом в 28 тыс. акче жаловались в середине XVI в. некоторым янычарам-йевеодаш (Uzuncarsili. Kapukulu ocaklari, с. 213; см. также замечание Кочубея Гёмюрджинского об изменившейся практике предоставления зеаметов: Смирнов. Кучибей, с. 89). Интересным представляется сообщение автора Мебде-и канун о случае продажи зеамета, что было формально запрещено законом (Мебде-и канун, л. 74б).

88. В царствование турецкого султана Селима I (1512—1520) был завоеван Египет (1517 г.) и в состав Османской империи вошел Хиджаз (западная часть Аравии) с двумя священными для мусульман городами — Меккой и Мединой.

89. По принятому в Османской империи до последней четверти XVI в. обычаю османские принцы, наследники престола, назначались правителями какого-либо санджака. До своего воцарения Селим I (1512-1520) являлся правителем Трабзона (Uzuncarsili. Osmanli tarihi, cilt 22, с. 238).

90. «Злодеем Кызылбашем» здесь назван персидский шах Исмаил, основатель династии Сефевидов в Иране. Приверженцы отца шаха Исмаила носили чалму с полосками красного цвета, поэтому их называли кызылба-шами — «красноголовыми» (Иванов. Очерк истории Ирана, с. 59). Отсюда и прозвище шаха Иемаила — Кызылбаш. Шах Исмаил положил начало сильному государству, в котором государственной религией был объявлен шиизм. Государство это стремилось к расширению своих границ, что привело к столкновению Исмаила на западе с турками. Османское государство, начиная с султана Селима I, жестоко преследовало шиитов. Эта борьба, а также территориальные притязания турок-османов на Закавказье, Курдистан и Арабский Ирак послужили причиной целого ряда турецко-персидских войн, которые велись на протяжении всего XVI в. В 1514 г. в битве на Чалдыранской равнине Селим I нанес поражение войску Исмаила и занял Тавриз. Турецко-персидские войны, несмотря на провозглашавшиеся лозунги религиозной борьбы,, велись в основном за материальные интересы, за обладание новыми территориями и за контроль над важнейшими торговыми путями (Иванов. Очерк истории Ирана, с. 60-61).

91. После поражения, нанесенного в 1514 г. на Чалдыранской равнине шаху Исмаилу, Селим I приступил к завоеванию Египта. Выступив из столицы в июне 1516 г., Селим I в течение лета овладел Сирией, а затем городами Палестины. Не встречая сопротивления, обойдя войско Туманбея, укрепившегося в местечке Риданийе под Каиром, Селим I в январе 1517 г. атаковал мамлюкского султана в неожиданном для него месте, после чего в феврале 1517 г. турками был захвачен Египет (Uzuncarsili. Osmanli tarihi, cilt 22, с. 283-290. См. также примеч. 88 к гл. 1).

92. Имеются в виду города Мекка и Медина.

93. Основываясь на устных преданиях, сохранившихся в янычарском корпусе, автор Мебде-и канун описывает эпизод с бунтом янычар, относя его к египетскому походу Селима I. Однако в османских исторических произведениях этот бунт янычар отнесен к персидскому походу Селима (1514 г.). Бунт этот произошел во время продвижения Селима навстречу войску Исмаила (Hammer. GOR, Bd. 2, с. 411; Uzuncarsili. Osmanli tarihi, cilt 22, с. 264). Вместе с тем из стихотворного произведения Селим-наме османского средневекового автора Шукри известно, что под нажимом янычар Селим I отказался от намерения из завоеванного Египта отправиться против Персии (Бартольд. Халиф и султан, с. 60).

94. Пири-паша — великий везир при султане Селиме I. Начал свою карьеру с должности кадия. После Чалдыранской битвы был назначен главой финансового ведомства (баш дефтердаром) и получил ранг везира. В 1517 г. стал великим везиром. Три года занимал этот пост и в царствование султана Сулеймана (Govsa. TMA, с. 309).

95. Караман — область в южной части Малой Азии, в XIV и XV вв. независимое тюркское княжество, присоединенное в 1471 г. султаном Мехмедом II к османскому государству. В современной Турции имеется г. Караман (бывший Ларенде).

96. Нахийе — название административной единицы в Османской империи, подчиненной каза или казылыку (см. примеч. 76 к гл. 1).

97. Лазы — коренное население юго-восточного побережья Черного моря, говорящее на лазском языке (язык картвельской группы). См. также примеч. 86 к гл. 1.

98. Имеется в виду султан Мехмед III (1595-1603), отец султана Ахмеда I (1603-1617).

99. Алтун — название золотой монеты. Достоверно известно, что своя золотая монета в османском государстве чеканилась уже при Мехмеде II в Стамбуле, а затем и в других городах государства (Быков. Монеты Турции, с. 9, 11-12). Есть сведения и о более раннем существовании османской золотой монеты (см.: Beldiceanu. [Рец. на:] Babinger, с. 285). Кроме того, в Османской империи в большом числе ходили иностранные золотые монеты. Очень распространенной среди них была монета европейского происхождения, называвшаяся филори или флори. Она имела хождение еще до появления османской золотой монеты, алтуна (Тверитинова. Новые турецкие документы, с. 78). Собственно османский золотой, алтун, который начал чеканиться при Мехмеде II в подражание флорину, часто также назывался флорином (Бертье-Делагард. Ценность монетных номиналов, с. 174). В 150) г. золотой приравнивался к 53-55 акче (Beldiceanu, Beldiceanu-Steinherr. Riziculture, с. 10), a в 1581 г. золотая монета приравнивалась уже к 70 акче (Belin. Histoire economique, t. 4, с. 283-284, примеч. 5). В связи с резким обесценением акче в 80-х годах XVI в. курс золотой монеты подскочил до 120 акче (вес золотой монеты составлял 3,517 г. См. подробно: Barkan. Fiyat hareketleri, с. 572-573). В XVII-XIX вв. в османском государстве чрезвычайное распространение получил венецианский дукат, цехин — золотая монета, ставшая товаром. В Османской империи она ходила под названием ференги-йылдыз или просто алтун. (О монетной системе Османской империи см.: Бертье-Делагард. Ценность монетных номиналов.) Уже во времена Кочубея Гёмюрджинского (середина XVII в.) аджеми огланов продавали крестьянам Анатолии не за один алтун, как сообщает автор Мебде-и канун, а за 2 алтуна или флорина (Смирнов. Кучибей, с. 100, примеч. 2). В. Д. Смирнов полагал, что сообщение о продаже мальчиков туркам, имевшееся в списке трактата Кочубея, изданном А. Вефиком, являлось примечанием издателя (там же). Сам В. Д. Смирнов не мог дать толкования этой практике продажи аджеми огланов туркам.

100. Куруш (или гуруш) — название крупных серебряных монет иностранного происхождения (талеры, экю, пиастры и др.), имевших хождение в Османской империи. Свою монету под этим названием начал чеканить на своем монетном дворе лишь Сулейман II (1687—1691) (Zambaur. Kurus, с. 1025). В 1587 г. по официальному курсу один куруш приравнивался к 40 акче, однако реально он шел за 50 акче (Belin. Histoire economique, t. 4, с. 284-285; Barkan. Fiyat hareketleri, с. 572-573). В 1599 г. один куруш реально шел за 100 акче (Селяники. Тарих, л. 357а). Во времена султана Ибрагима (1640-1648), как сообщает Кочубей Гёмюрджинский, один куруш весом в 9,5 дирхема (1 дирхем = 3,12 г) приравнивался к 125 акче — столь обесцененной была монета акче. Кочубей в качестве важной государственной меры предлагал чеканить из 1 дирхема серебра 10 акче, так чтобы приравнять куруш к 95 акче (Тверитинова. Второй трактат, с. 237).

101. Топхане — литейный двор в Стамбуле на Золотом Роге, где изготавливались артиллерийские орудия и боеприпасы.

102. Джебхане — военный арсенал в Стамбуле, где изготовлялось и хранилось военное снаряжение. Из Джебхане янычарам, отправлявшимся в поход, выдавали порох, запал, а также кирки и лопаты для рытья траншей (Хезарфен. Тельхис, л. 766).

103. Сюрюджи — представитель янычарского корпуса, в обязанности которого входило сопровождение и надсмотр за партией набранных в какой-либо местности аджеми огланов во время проведения набора-девширме. Сюрюджи препровождал новобранцев в Стамбул.

104. Словом йазы обозначались списки янычар и других состоявших на жалованье лиц, которые составлялись перед очередной выплатой жалованья. В данном случае йазы означает процедуру занесения имен аджеми огланов в дефтеры, по которым выплачивалось жалованье. Этим же термином обозначалась процедура, предшествовавшая выдаче очередного жалованья янычарам и проходившая за неделю до него в финансовом ведомстве. Непременным условием ее являлось утверждение представленных документов великим везиром (подробно об этом см.: Uzuncarsili. Kapukulu ocaklari, с. 416).

105. Диздар — комендант крепости, которому были подчинены все гарнизонные янычары и другие гарнизонные солдаты (Georgieva. Organisation et fonctions, с. 322). Диздар находился в подчинении центральных органов власти.

106. Мудон — название крепости в Греции, где во время османского господства находился военный гарнизон.

107. См. примеч. 81 к гл. 1.

108. Тезкере акчеси — название денежного сбора, взимавшегося кятибом за составление тезкере при проведении набора-девширме с жителей деревни, в которой был произведен набор мальчиков. Тезкере в данном случае представлял собой документ, которым удостоверялось проведение набора и который служил охранной грамотой в случае попытки вторично произвести набор в данной деревне до положенного законом срока.

109. Кул акчеси — денежный сбор, взимавшийся сюрюджи с деревни, в которой был произведен набор мальчиков. Размер этого денежного сбора различался в зависимости от числа деревенских жителей. По-видимому, И. X. Узунчаршылы был неправ, считая кул акчеси другим названием сбора хылат бахасы (Uzuncarsili. Kapukulu ocaklari, с. 16-17). Вслед за Узунчаршылы эту ошибку повторяет А. Д. Новичев (Новичев. К вопросу о рабстве, с. 97). Из текста сочинения ясно, что сбор хылат бахасы взимался с жителей деревни в зависимости от числа набранных мальчиков (Мебде-и канун, л. 11а), в то время как кул акчеси взимался «в зависимости от деревни», то есть от числа ее жителей. Этот сбор шел, по-видимому, в пользу самого сюрюджи, как тезкере акчеси — в пользу кятиба.

110. См. примеч. 76 к гл. 1.

111. Санджак — территориально-административная единица в Османской империи, во главе которой стоял санджакбей (см. примеч. 62 к гл. 1).

112. Эшкаль дефтери — дефтер, в который записывались имена новобранцев, названия деревень и каза, где они были набраны, имена их родителей, сведения о внешности и др. Этот дефтер служил впоследствии основным документом, на основании которого проходила проверка зачислявшихся на службу аджеми огланов.

113. Ана дефтери («основной дефтер») — другое название эшкаль дефтери.

114. Данышмендами назывались юноши, получавшие образование в медресе высшей ступени. По окончании медресе выпускник становился мюлязимом, т. е. кандидатом на получение должности мюдерриса (преподавателя медресе) или кадия. Некоторые из янычар избирали для себя эту ученую карьеру и, став мюлязимами, до получения должности продолжали получать янычарское жалованье (Мебде-и канун, л. 56а).

115. Налоги орфийе (текалиф-и орфийе) — название группы налогов в Османской империи, не предусмотренных шариатом и оформлявшихся светским законодательством. В них входили налоги, взимаемые на основе султанских указов, налоги, которые устанавливались местными властями и феодалами (Тверитинова. Новые турецкие документы, с. 77). Эти налоги собирались с крестьянского населения империи. К ним относились: тапу ресми — сбор, который обязаны были уплачивать крестьяне при вступлении в земельные права (сбор за наследственное право пользования землей) владельцу земли; чифт ресми — налог, взимавшийся с крестьян в зависимости от плодородия земли, и др. (см.: Mehmet Mustafa. De certains aspects de la societe Ottoman, с 150-153). Деление налогов на орфийе и шерийе (последние взимались на основе шариата) легло в основу многих исследований по истории Османской империи. Однако, как справедливо считает В. Мутафчиева, это деление носит формальный характер и не отражает сущности земельной феодальной ренты в Османской империи эпохи средневековья. По ее мнению, налоги в Османской империи должны квалифицироваться следующим образом: первую группу налогов составляют те, что собирались в пользу казны, а вторую — налоги, собиравшиеся османскими феодалами. Таким образом, феодальная рента в Османской империи предстает как взаимоподеленная между государством и феодалом (Mutafcieva. De l'exploitation feodale, с. 146-147).

116. Здесь в ленинградской рукописи вместо слова *** «просьба» ошибочно стоит слово ***, отсутствующее в словарях. В готской рукописи правильно — ***.

117. Имеется в виду султан Мехмед II (1451-1481).

118. Галата-сарай — сооружение дворцового типа в Стамбуле, находящееся в районе Галаты. Оно было построено при султане Баязиде II (1481—1512) и предназначалось для обучения лиц, которые должны были пополнять штат дворцовой прислуги и служителей султанского дворца Топкапы (Pakahn. TDTS, cilt l, fas. 7, с. 641).

119. Очаг Ибрахим-паши — очаг аджеми огланов, служивших в бывшем дворце Ибрахим-паши, великого везира султана Сулеймана I. Во дворце Ибрахим-паши получали воспитание ич огланы, предназначавшиеся для службы в султанском дворце. Там же проходили службу (в качестве поваров, пекарей и т. д.) те аджеми огланы, которые затем включались в состав янычарского корпуса (Pakalin. TDTS, cilt 1, fas. 10, с. 13).

120. Этим термином обозначалось несколько видов документов. Общим для них являлось то, что все они скреплялись печатью высокого должностного лица. В данном случае речь идет о документе, который составлялся кятибом стамбульского аги и скреплялся печатью стамбульского аги. В нем перечислялись имена вновь набранных аджеми огланов и указывалось определенное для них место службы. Там же фиксировалось назначенное им жалованье. Этот мемхур отсылался янычарскому кятибу, и на основании его в канцелярии янычарского кятиба составлялись дефтеры аджеми огланов, по которым им выдавалось жалованье. Мемхуры служили также основным документом при зачислении аджеми оглана на действительную янычарскую службу.

121. Джемаат — в данном случае название личного состава бёлюка аджеми огланов. Джемаатами назывались также орта янычар, во главе которых стояли яябаши, исполнявшие обязанности чорваджи.

122. Имеется в виду султан Селим I (1512-1520).

123. Кече (букв. «войлок») — название высокого головного убора из белого войлока, который носили янычары. Этот головной убор обозначался также словом бёрк. Никто, кроме янычар, не имел права носить кече. Однако запрет этот нарушался самозваными янычарами, ухитрявшимися заполучить для себя кече (Мебде-и канун, л. 108б-109а). Задняя часть кече, выделывавшаяся из тонкой ангорской шерсти, называлась ятыртма. Она спускалась сзади широкой полосой до плеч, закрывая затылок (Uzuncarsili. Kapukulu ocaklari, с. 263).

124. Ускюф — первоначально название старинного головного убора, расшитого золотыми и серебряными нитями. Шукруллах, автор середины XV в., сообщает, что еще во времена Орхана воины украшали свои головные уборы золотом и серебром. Такие головные уборы, как он пишет, назывались ускюфами (Шукруллах. Махбуб-и кулюб, л. 205б). Такой златотканый головной убор не был исключительной принадлежностью костюма янычар (вернее, офицеров янычарского корпуса). Ускюф являлся частью почетного одеяния, которым одаривали султаны отличившихся сановников (Губоглу. Поход Сулеймана, с. 441). Со временем ускюфом стал называться не весь головной убор, а только та его часть, которая широкой полосой охватывала голову и была украшена вышивкой, сделанной золотой нитью. Ширина такого ускюфа составляла четыре-пять пальцев. Головной убор с ускюфом не имел ятыртма (Uzuncarsili. Kapukulu ocaklari, с. 265).

125. Дальтадж — название широкой полосы янычарского головного убора с разрисовкой по бумаге. Сама эта разрисовка также называлась дальтаджем. Она была такой же, как и на ускюфе, однако рисунок ускюфа был выполнен в виде вышивки золотой нитью (Uzuncarsili. Kapukulu ocaklari, с. 265).

126. Мейдан — особое место, где происходило построение аджеми огланов или янычар. Тем же словом мейдан называлось само собрание, построение янычар и аджеми огланов. Так, Хезарфен пишет о янычарском мейдане, который устраивался по случаю процедуры наказания провинившегося янычара (Хезарфен. Тельхис, л. 636). В Мебде-и канун встречаем слово мейдан и в несколько ином значении: «... янычарский мейдан был немногочисленным» (Мебде-и канун, л. 67а), где мейдан означает наличный состав янычар.

127. Хаммалы-сыррыки — носильщики, которые переносили грузы с помощью шестов, называвшихся сыррыками.

128. Галата — район Стамбула, расположенный на берегу бухты Золотой Рог. В конце XVI — начале XVII в. в Галате проживали в основном европейцы. Из османских подданных здесь селились греки, армяне, евреи (EI¹, t. 1, с. 896). Галата являлась основным местом причала торговых морских судов. Здесь находились мастерские по ремонту судов, торговые ряды и портовые таверны (Петросян, Юсупов. Город, с. 118).

129. Конопаточный двор (калафат йери) — двор, где производился ремонт казенных судов, на которых перевозились необходимые для обеспечения султанского дворца грузы.

130. По-видимому, имеется в виду султан Мехмед III (1595-1603).

131. Донлук — отрез ткани определенной длины, который необходим для пошива одного кафтана, также называвшегося донлуком (Tietze. Counsel, pt 2, с. 41).

132. Эндазе — мера длины, равная 65-66 см.

133. Без — название хлопчатобумажной ткани (бязь, полотно).

134. Астар — подкладка. Этим же словом, как в данном случае, обозначалась сама ткань, из которой шилась подкладка. Слово астар употреблялось в Туркестане, где оно обозначало низший сорт бязи, шедший на подкладку (Будагов. Сравнительный словарь, т. 1, с. 40).

135. Зира — мера длины, «локоть». 1 зира материи равнялась 75,8 см (Uzuncarsili. Kapukulu ocaklari, с. 274).

136. Шехид — почетное прозвание воина, принявшего смерть в бою против неверных, т. е. немусульман.

137. Речь идет о султане Мураде I (1361?-1389), убитом во время сражения на Косовом поле, где турки встретились с объединенным войском сербского деспота Лазаря и боснийского короля Твартко. В составе этого войска были представители и других народов — венгры, валахи, албанцы и, как свидетельствуют османские хроники, поляки и чехи (Uzuncarsili. Osmanli tarihi, cilt l2, с. 255-257).

138. Здесь в ленинградской рукописи стоит: *** , где слово *** в данном контексте мне остается неясным. В готской рукописи: *** («другим также выдавать»). В братиславской: *** (перевод слова *** также неясен).

139. Термин гедик чрезвычайно распространен в османских средневековых текстах. Он многократно повторяется и в тексте Мебде-и канун. Однако в специальной литературе он подробно и обстоятельно не прокомментирован. В. Д. Смирнов попытался дать объяснение этому термину, который в форме гедикли был употреблен во фразе, имеющейся в стамбульском списке Рисале Кочубея Гёмюрджинского, изданном Вефиком-эфенди. Там, где речь идет о различных группах придворных должностных лиц, сказано: «Размер каждой корпорации был определенный: она ни увеличивалась, ни уменьшалась. До 1005 года (1596-97. — И, П.) в названной корпорации (чавушей. — И. П.) не было гедикли: все обязаны были отправляться в поход». При толковании этого термина В. Д. Смирнов привлек замечания Мураджа д'Оссона и цитаты из турецкого трактата XVII в. Насихатнаме, но так и не сделал прямого вывода о значении слова (Смирнов. Кучибей, с. 82, примеч. 1).

На основании текста второго трактата Кочубея Гёмюрджинского, изданного турецким ученым Аксютом, А. С. Тверитинова, автор русского перевода этого трактата, комментирует термин гедикли как «привилегированный слуга, обладающий тимаром и зеаметом» (Тверитинова. Второй трактат, с. 264). Таким образом, термин гедик может быть переведен в более широком смысле как «привилегия», а гедикли — как «привилегированный».

Широкое использование термина гедик в тексте Мебде-и канун дает, как нам представляется, и другие варианты его значения. Одно из них — «штатная, официально установленная должность, обладателю которой предусматривается выплата соответствующего жалованья из казны» (см., например: Мебде-и канун, л. 53б, 85б). В этом же значении употреблен термин гедик, например, в одном из указов султана 1568 г., где речь идет о назначении двух солаков из янычарского корпуса придворными сипахи и о назначении на их освободившиеся должности (гедики) двух отличившихся на пожаре янычар (Uzuncarsili. Kapukulu ocaklan, с. 349). Точно так же употреблено это слово и у Хезарфена, упоминающего три официально установленные штатные должности чавуша в янычарском корпусе (Хезарфен. Тельхис, л. 59б).

Наконец, слово гедик в тексте Мебде-и канун имеет еще одно значение — «казенное пособие». В этом смысле оно употреблено в комментируемом в данном случае месте текста Мебде-и канун. Точно так же оно употреблено и несколько ниже по тексту (Мебде-и канун, л. 80б-81а).

140. ферзенд-и сипахи — сыновья сипахи. При Селиме II (1566-1574) сыновьям феодалов — сипахи, ранее бывших янычарами, было разрешено записываться в корпус аджеми огланов. Между тем по закону сын владельца тимара, являвшегося прежде янычаром, был обязан становиться гарнизонным воином, так называемым мухафызом, который продолжал владеть тимаром на условиях несения этой службы (Uzuncarsili. Kapukulu ocaklari, с. 33-34). О появлении ферзенд-и сипахи как о вредном новшестве в янычарском корпусе упоминает в своем трактате Кочубей Гёмюрджинский (Смирнов. Кучибей, с. 134).

141. Помета *** представляет собой арабский предлог «из», широко употреблявшийся в канцелярских документах в Османской империи. Он использовался при указании места происхождения лиц, регистрируемых в том или ином дефтере. Значок *** — канцелярское сокращение слова *** (Анатолия).

142. Помета *** означает указанный арабский предлог «из» (см. примеч. 141 к гл. 1), а буква *** представляет собой условное обозначение слова *** (Румелия), из которого она вычленена.

143. Имеется в виду султан Мурад III (1574-1595). Весь последующий эпизод с записью в число аджеми огланов людей, не имевших на то никаких прав, имеет под собой реальную основу. Почти так же, с небольшими изменениями, передает этот эпизод Кочубей Гёмюрджинский, указывая год этого события — 1582 (Смирнов. Кучибей, с. 133-134).

144. Дирлик (букв, «содержание», «кормление») — содержание за несение какой-либо службы. Кочубей Гёмюрджинский так объясняет значение термина: «Будь то должность сипахи, мютеферрика, чавуша или зеамет, тимар — все они называются “дирлик". Каждого, получает ли он жалованье 1 акче или 1000 акче, называют “дирлик сахиби"» (Тверитинова. Второй трактат, с. 226-227).

145. Джебеджи (от джебе «кольчуга») — мастер-оружейник. Джебеджи составляли состоявший на жалованье особый очаг, комплектовавшийся из числа аджеми огланов. Наиболее крепких физически аджеми огланов отдавали в Джебхане (оружейные мастерские в Стамбуле), где они обучались ремеслу оружейника и входили затем после нескольких лет службы в состав этого очага джебеджи. Джебеджи изготовляли для армии оружие и другое боевое снаряжение: топорики, кирки, лопаты и др. Во время похода они следили за исправностью оружия и, если в этом была необходимость, чинили его. По окончании похода они забирали обратно себе на хранение все это вооружение, чинили его и изготавливали новое. Очаг джебеджи был создан предположительно одновременно с янычарским корпусом или чуть позже (см. подробно: Pakalin. TDTS, cilt l, fas. 3, с. 263-264). Описывая османскую армию в походе, Константин из Островицы сообщает о джебеджи: «Оружейников, которые чистят оружие и направляют его, насчитывается шестьдесят, и все они конные; их начальника называют джебеджи паша» (Записки янычара, с. 100). В 1571 г. очаг джебеджи, вместе с ростом числа солдат капукулу, значительно возрос. Кочубей Гёмюрджинский пишет, что в этом году их было 625 (Смирнов. Кучибей, с. 96), т. е. число их приблизительно за сто лет возросло более чем в 10 раз В 1594 г. против австрийцев из Стамбула выступило уже 2500 джебеджи, а 1000 отправились во флот (Селяники. Тарих, л. 170а).

146. Топчи — пушкарь. В османском войске имелся особый очаг топчи, часть которых исполняла обязанности артиллеристов, а часть занималась изготовлением пушек. При восшествии на престол Мурада III (1571 г.) их было 1099 человек (Смирнов. Кучибей, с. 96).

147. Ферхад-паша — один из сановников, начавших свою карьеру во время правления султана Сулеймана. В 1581 г. был назначен янычарским агой и в результате янычарских беспорядков был смещен в 1582 г. (Селяники. Тарих, л. 68а). Занимал должность румелийского бейлербея, принимал участие в персидских походах в качестве сердара (главнокомандующего). В 1591 г. был впервые назначен на пост великого везира, который занимал дважды (во второй раз был назначен в 1595 г.). В 1595 г. был казнен по указу султана (Uzuncarsili. Osmanli tarihi, cilt 3, kisim 2, с. 347-349).

148. Эдирне (Адрианополь) — город в европейской части Османской империи. Сюда из Брусы предположительно в 1377 г. была перенесена столица турок-османов до завоевания Константинополя и превращения последнего в столицу империи.

149. О Юсуф-аге, в 1582 г. заменившем на посту янычарского аги Ферхад-пашу, упоминает Кочубей Гёмюрджинский. Именно Юсуф-аге он приписывает допущение в янычарский корпус чырагов аги (Смирнов. Кучибей, с. 134). О чырагах аги см. примеч. 41 к гл. 1.

150. Имеется в виду султан Ахмед I (1603-1617), которому предназначалось данное сочинение.

151. По-видимому, здесь автор имеет в виду очаг аджеми огланов, служивших при дворце Ибрахим-паши (см. примеч. 119 к гл. 1).

152. Одун кятиби (букв. «дровяной кятиб») — кятиб, который ведал регистрацией и учетом дров, привозившихся на судах янычарского аги. В качестве гребцов на них служили аджеми огланы. Одун кятиби выдавал им жалованье. Автор Мебде-и канун отмечает, что одун кятиби злоупотреблял своим положением, продавая места службы умерших аджеми огланов, служивших на этих судах (Мебде-и канун, л. 53б, 135а).

153. Дестур — документ, который выдавал аджеми огланам их кетхюда при отпуске их с определенного вида службы.

154. уста — мастер в ремесленной мастерской.

155. Ресид — пометка, которую делали в дефтерах кятибы при выплате жалованья аджеми огланам и янычарам. Пометка означала, что жалованье янычару выдано. Кятиб аджеми огланов должен был отмечать всех присутствующих при выплате жалованья, а также отсутствующих аджеми огланов. На практике дело обстояло таким образом, что чорваджи аджеми огланов (аджеми чорваджи) часто являлись на раздачу жалованья своих подчиненных одни, и кятиб аджеми огланов со слов чорваджи делал отметку ресид, выдавая на отсутствующих жалованье (Мебде-и канун, л. 136б). Такая же процедура регистрации при раздаче жалованья существовала и у янычар.

156. Имя султана в ленинградской рукописи сочинения переписчиком пропущено. Оно имеется в готской рукописи. В братиславской рукописи данный кусок текста отсутствует.

157. Этмекчибаши — старший пекарь. Так назывался командир особого бёлюка аджеми огланов, служивших пекарями в пекарне секбанов.

158. Мукаррер — название прибавки к жалованью, которую раз в три месяца (при очередной выплате жалованья) имел право дать своим подчиненным старший офицер янычарской орта (ода). На прибавку мукаррер казной предусматривалась определенная сумма денег. Ее размер зависел от ранга высших офицеров, в распоряжение которых она предоставлялась.

159. Эфенди — почетное прозвание янычарского кятиба (см. примеч. 70 к [Введению]).

160 .Халифе — подмастерье в ремесленной мастерской: в данном случае аджеми оглан, являвшийся подмастерьем в пекарне секбанов.

161. Хамуркяр («замешивающий тесто») — один из аджеми огланов, служивших в пекарне секбанов.

162. Симитчи — оглан в пекарне секбанов, разделывавший тесто для симита (род бублика с тмином).

163. Султан Мехмед II (1451-1481) отличался особой страстью к охоте, традиционному для тюркских народов занятию, в котором видели не просто развлечение, но и «род упражнений в военных действиях (Смирнов. Кучибей, с. 74).

164. Чеки — обозначение меры веса, равной 231 кг.

165. Орта — название основного подразделения янычар, часто заменявшееся словом ода. В данном случае речь идет об орта секбанов (65-я орта янычар), которая включала в себя 34 бёлюка секбанов.

166. Одун кетхюдасы — янычар-староста, наблюдавший за поставками дров для султанского дворца.

167. Кятиб загарджи — кятиб, который вел учет хлебных лепешек (фод-ла), выдававшихся загарджи.

168. Баш хассеки — то же, что и хассекибаши, старший офицер орта хассеки (см. примеч. 48 к [Введению]).

169. Имеется в виду султан Мехмед II (1451-1481). Весь эпизод с учреждением орта турнаджи отражает, очевидно, устное предание, сохранившееся в среде янычар.

170. Имеется в виду султан Мехмед II.

171. Орта чавуш — подчиненный баш чавушу янычар, несший службу в ведомстве янычарского аги и исполнявший там различные поручения. Приговоренного к смертной казни янычара передавали для содержания под стражей орта чавушу (Хезарфен. Тельхис, л. 63б). Получал жалованье рядового янычара (Мебде-и канун, л. 59а).

172. Кючюк чавуш — младший чавуш янычарского корпуса (после баш чавуша и орта чавуша). Так же как и орта чавуш, находился в подчинении баш чавуша. Как и орта чавуш, получал жалованье рядового янычара. Исполнял некоторые полицейские функции: принимал участие в ночном дозоре в одном из районов Стамбула (Мебде-и канун, л. 50б).

173. Баш шакирд — здесь старший шакирд (помощник кятиба) канцелярии в ведомстве янычарского аги.

174. Хатиб — мулла, читающий пятничную молитву (хутбу) в мечети, в данном случае в янычарской мечети Орта джами (см. примеч. 175 к гл. 1 ).

175. орта джами — то же, что и Орта месджиди (см. примеч. 55 к [Введению]).

176. Тебердар (от тебер «алебарда», «секира») — охранники ряда дворцовых сооружений Стамбула, в частности охранники Старого дворца (о нем см. примеч. 24 к гл. 1). Тебердарами назначали некоторых из аджеми огланов, поступавших затем на янычарскую службу.

177. Ашчи — в данном случае аджеми оглан, проходивший в Старом дворце обучение поварскому делу до зачисления в янычарский корпус.

178. Чашнигир (букв. «отведывалыцик») — дворцовый слуга, в обязанности которого входило подношение блюд для угощения членов султанского Дивана, когда он проходил во дворце, а также доставление блюд в личные покои султана (Тверитинова. Второй трактат, с. 231-232).

179. В ленинградской рукописи здесь ошибочно стоит слово *** вместо ***, как в готской рукописи. В братиславской этот фрагмент текста отсутствует.

180. См. примеч. 119 к гл. 1.

181. Кассаб — мясник. Здесь имеются в виду аджеми огланы, которые работали мясниками, проходя службу в очаге аджеми огланов при дворце Ибрахим-паши.

182. Ыспанакчи (от ыспанак «спаржа») — аджеми оглан-зеленщик, служивший во дворце Ибрахим-пашн.

183. Йогуртчи (от йогурт «кислое молоко, простокваша») — аджеми оглан, занимавшийся приготовлением йогурта.

184. Тавукчи (от тавук «курица») — аджеми оглан, разделывавший домашнюю птицу.

185. Хасырджи (от хасыр «циновка из тростника») — аджеми оглан, занимавшийся изготовлением таких циновок.

186. Бедергях-и али — аджеми огланы, прошедшие необходимый срок службы, относительно которых было принято решение о зачислении их на янычарскую службу, кандидаты в янычары (Uzuncarsili. Kapukulu ocaklari, с. 61).

187. Работавшие в хасс бахче (султанском дворцовом саду) аджеми огланы составляли особый очаг.

188. Бююкдере бахчеси — название сада, расположенного в пригородном районе Стамбула, Бююкдере.

189. Куле — имеется в виду сад в окрестностях Стамбула, по-видимому неподалеку от замка Йедикуле (см. примеч. 58 к гл. 5).

190. Речь идет о султане Баязиде II (1481-1512).

191. Ходжа — духовный наставник. В данном случае имеется в виду янычар, получивший образование в медресе и избравший для себя карьеру улема.

192. Мюлязим — ожидающий назначения на должность. Здесь: янычар, который, получив образование в медресе, ожидает назначения на соответствующую этому образованию должность мюдерриса или кадия. И во время учебы, и в бытность свою мюлязимом янычар получал свое янычарское жалованье (Uzunsarcili. Kapukulu ocaklari, с 439, примеч. 1)

193. В ленинградской рукописи этот топоним приведен, может быть, в ошибочном написании — *** (Чекиль-кёйю). В готской рукописи — *** (Ченгель-кёй). В братиславской рукописи этот фрагмент текста отсутствует. Ченгель-кёй — название пригородной части Стамбула, расположенной на азиатском берегу Босфора. Однако возможно, что ленинградская рукопись дает правильное написание топонима. В этом случае, как явствует из контекста, название Чекиль-кёй может быть названием одного из пригородов Эдирне (Адрианополя), где имелся отдельный очаг аджеми огланов.

194. Эдирне агасы — ага, стоявший во главе всех аджеми огланов, которые использовались на различных работах в очаге аджеми огланов в Эдирне.

195. Эдирне сарайи — султанский дворец в Эдирне.

196. Султан-сюпюрге — название султана из перьев в виде маленькой метелки. Этот султан имели право носить офицеры янычарского корпуса.

197. Куллук — служба по охране различных объектов как в Стамбуле, так и в провинции. Она поручалась янычарам, называвшимся куллукчи или ясакчи, сроком на три месяца в Стамбуле и на девять — в провинции. Тем же словом часто назывался и сам объект службы.

198. Ид-и шериф — праздник по случаю окончания поста в месяце рамазане. Он начинался в первый день месяца шевваля и продолжался в последующие дни. Торжественно отмечался в мечетях и в быту (Петрушевский. Ислам, с. 77).

199. Асесбаши — один из янычар в янычарском корпусе, которому были вверены полицейские функции. Присутствуя, например, на заседании дивана янычарского аги, асесбаши принимал под свой надзор янычар, совершивших убийство или участвовавших в грабеже (Мебде-и канун, л. 426). В ведении асесбаши была тюрьма Бабаджафер. У него находились колодки, в которые заковывали янычар-преступников (Uzunsarsili. Kapukulu ocaklari, с. 170; см. также: Мебде-и канун, л. 926).

200. Каймакам (букв. «заместитель») — обычно этим термином обозначался везир, замещавший великого везира, когда тот участвовал в военном походе. В этом значении употреблен этот термин и здесь. Однако словом каймакам обозначались заместители и некоторых других должностных лиц.

201. Юнлюк — название продолговатой полой металлической детали головного убора, прикреплявшейся спереди. Юнлюк имели офицеры янычарского корпуса. Он несколько напоминал трубку, в которую вставлялись перья, составлявшие пышный султан (Uzuncarsili. Kapukulu ocaklan, с 264).

202. Эмин — чиновник финансового ведомства, уполномоченное правительством должностное лицо по надзору за имуществом или какой-то статьей дохода.

203. Ат гемиси (ат «лошадь», геми «корабль») — название типа грузового судна, на котором первоначально перевозились по морю лошади турецкой конницы.

204. Диван-и хумаюн — высший султанский совет, в котором участвовали везиры, высшие представители сословия улемов и придворного войска, в том числе янычарского корпуса. Все они занимали на этом совете особые места, соответствовавшие их рангу. На заседания этого совета его участники прибывали на лошадях в сопровождении большой свиты. На султанском совете обсуждались все дела, связанные с управлением государства, однако некоторые участники совета не имели права голоса в обсуждении дел, не входивших в их компетенцию. Например, янычарский ага имел право высказываться лишь в том случае, если обсуждался вопрос, касавшийся дел янычарского корпуса. В данном случае речь идет о помещении, где проходили заседания высшего султанского совета (в султанском дворцовом комплексе Топкапы).

205. Самоков — город в Болгарии южнее Софии. В его окрестностях находились разработки железной руды. Город славился своими железоделательными мастерскими.

206. Сансун (Самсун) — город в северо-западной части Турции, расположенный на берегу Черного моря. Портовый город Самсун входил в зону выращивания конопли, из волокон которой (пеньки) производилось грубое пеньковое полотно, употреблявшееся для изготовления парусов.

207. Бейтульмальджи — должностное лицо в составе янычарского корпуса, в обязанности которого входило изъятие имущества умерших янычар, его опись и продажа. Должность бейтульмальджи имелась и в очаге аджеми огланов. Бейтульмальджи взимали имущество и тех умерших янычар, у которых оставались наследники, не достигшие совершеннолетия. В этом случае в обязанности бейтульмальджи входило сохранение этого оставшегося имущества для наследников до их совершеннолетия.

208. Придворные аги — имеются в виду аги, служившие в домах высоких должностных лиц, где в качестве прислуги жили и некоторые аджеми огланы.

209. Сердар — здесь командир янычар, расквартированных в небольших провинциальных населенных пунктах, касаба. Сердар назначался указом янычарского аги. Правительственные власти сообщали о назначении сердара — обычно старого, заслуженного янычара — местному кадию. Янычарские сердары должны были мобилизовать в случае приказа подчиненных им янычар (Мебде-и канун, л. 57а; Georgieva. Organisation et fonctions, с. 327). Сердары были обязаны доносить правительству, а также местному кадию о неподчиняющихся правительственной власти (Мебде-и канун, л. 57а).

210. Мюфредат дефтери — опись проданного имущества, оставшегося после смерти янычара. Если умерший находился в одном из провинциальных касаба, эта опись должна была составляться при участии янычарского сердара и заверяться местным кадием. Затем она отсылалась в Стамбул (Мебде-и канун, л. 58б-59а, 131б).

211. Отурак — янычар-ветеран, получивший разрешение покинуть действительную военную службу по старости или инвалидности, но продолжавший получать от казны денежное содержание, янычар-пенсионер.

212. Имеется в виду султан Баязид II (1481-1512), за свои богоугодные дела прозванный Святым (Вели).

213. Йака акчеси — то же, что и йака харджи (см. примеч. 30 к [Введению]).

214. Май акчеси — то же, что и йай харджи (см. примеч. 29 к [Введению]).

215. Хассеки Султан — так называли жену султана, родившую наследника престола. В данном случае речь идет о жене султана Сулеймана, которую османские источники называют Хуррем Султан. Она была матерью четырех сыновей — Селима, Баязида, Мехмеда и Джихангира. Согласно европейским источникам, Сулейман имел этих сыновей от жены, которую они называют Роксоланой (Uzuncarsili. Osmanli tarihi, cilt 22, с. 401). Современный английский исследователь Олдерсон считает, что Хуррем Султан и Роксолана — одно лицо (Alderson. The Structure of the Ottoman Dynasty, с. 91, примеч. 3; с. 96, примеч. 1; табл. XXX). В данном случае упоминается строительство мечети в память об умершем в 1543 г. сыне Сулеймана и Хуррем Султан царевиче Мехмеде. Строительство было завершено в 1548 г. (Hammer. GOR. Bd. 9, с. 49). Эпизод с посещением строительства этой мечети Хассеки Султан отмечен и в других османских средневековых сочинениях (см., например: Канун-и Ал-и Осман, л. 39б; Хезарфен. Тельхис, л. 64а).

216. Тыраш акчеси (букв. «деньги на бритье») — название ежемесячного денежного вспомоществования, учрежденного для аджеми огланов во времена правления султана Сулеймана I (1520—1566). Та же сумма месячного вспомоществования (5 акче) аджеми огланам упоминается и в Канун-и Ал-и Осман, где говорится, что эта прибавка к жалованью была учреждена при тех же обстоятельствах, но под иным названием — пабуч. акчеси («деньги на обувь»).

217. В ленинградской рукописи название денежного пожалования дано в написании ***. В готской рукописи — ***. В братиславской рукописи — ***, т. е. в той форме, которая употреблена в двух близких по времени к данному сочинению османских сочинениях (Кануннаме-и Ал-и Осман, с. 34, Канун-и Ал-и Осман, л. 40а). Слово *** в персидском языке имеет значение «золотинка», «золотая монетка», *** — «деньги». Прибавка к жалованью под этим названием полагалась в начале XVII в. не всем аджеми огланам, а только тем из них, которые занимались доставкой дров (Канун-и Ал-и Осман, л. 39б). Эти деньги выдавались аджеми огланам раз в три месяца вместе с жалованьем.

Спасибо команде vostlit.info за огромную работу по переводу и редактированию этих исторических документов! Это колоссальный труд волонтёров, включая ручную редактуру распознанных файлов. Источник: vostlit.info